Beau nombre de leaders charismatiques de la communauté noire prennent le nom de Shabazz afin de manifester le lien indéfectible les liant à leur passé et à leur terre originelle. Le plus populaire d’entre eux est sans conteste El Hajji Malik Al-Shabazz (Malcolm X ou encore Omowalé). Il prend ce nom après son pèlerinage à la Mecque mais aussi et surtout après son retour de la terre de ses ancêtres, la glorieuse Tribu des Shabazz.

 De l’étymologie à l’Atumologie :
« Au commencement était le Verbe, et le Verbe était avec Dieu »
Evangile selon Jean (1.1)

Pour cerner l’origine des Shabazz, il nous faut d’abord comprendre l’origine, la signification même du mot « Shabazz ».
L’étymologie est la science ayant pour objectif la recherche du sens véridique d’un mot, son sens premier. Étymologie vient du grec « Etymos » qui signifie « Sens vrai, véridique » et « Logos » qui signifie « Discours »
On remarque que le terme grec « Etymos » rappelle le terme « Atum, Tem » en Medu Neter (Saintes Ecritures, Paroles Divines) qui est l’un des noms du Créateur signifiant « le parfait, le complet, la Totalité, l’Unique»
Ainsi, l’origine de toutes choses est inextricablement liée au Créateur (Atum – Tem).

Décomposons donc scientifiquement le terme « Shabazz » :

En nous appuyant sur le Medu Neter, Shabazz se décompose comme suit :
1- « SHA » : « Au commencement ». L’origine, le début, le point de départ d’un processus d’évolution, de révolution.

2- « BA » signifie l’âme. Ce qui renferme la spiritualité.

3- « As », renvoit au Trône, à la Royauté. C’est cette même racine que l’on retrouve dans l’Ecriture des noms d’Ausar et d’Aset.

Ainsi, nous pouvons traduire le terme Shabazz par : Au commencement était la spiritualité, puis vient seulement après la royauté.
La spiritualité est indissociable de la royauté, la seconde procédant de la première. D’où le fait que le roi (Fara) ne peut être qu’un dépositaire de L’Autorité Divine, de la Loi Divine.

« Ausar à la tête de la Tribu de Shabazz quitta ce que nos Anciens appelaient Ta Neter (la terre divine) » - Le Viatique De La Sortie – Fari Taharka

II- L’ECOLOGIE un piège NEGROPHOBE

Avec l’effervescence autour de la conférence de Copenhague, il nous a paru important de nous pencher sur cette idéologie de l’écologie.
Quels sont les tenants et les aboutissants ? Les non-dits ? Quelles conséquences pour l’Afrique et les africains ?

 Ecologie ou « EGO »logie ?

Les pays développés ont pollués. Les pays émergents sont des grands pollueurs. Et les pays sous développés, s’ils souhaitent se développer bien sûr, devront polluer. Voilà de manière succincte ce qui ressort des « débats » sur cette dite « Ecologie ».
Les premiers sont donc à pardonner car le mal est fait. Les seconds doivent être sanctionnés et doivent freiner leur développement pour le bien-être de la planète toute entière. Quand aux derniers, bien sûr, tous les moyens doivent être mis en œuvre pour les empêcher de polluer, entendons pour les empêcher de se développer afin qu’ils demeurent les derniers.
Alors que la France continue de piller l’Uranium du Niger, afin d’assurer l’électricité à l’ensemble du territoire français, on somme les autorités nigériennes de miser leur développement sur des énergies non polluantes, renouvelables comme par exemple l’énergie solaire.

Il va sans dire que nos chefs d’états présents lors de cette conférence de Copenhague tomberont une fois encore dans le panneau (solaire ?). Fidèles à leur allégeance politique à certains pays, ils feront mine de regarder ailleurs, la tête en l’air, pendant que les mêmes continueront de nous spolier des ressources énergétiques présents dans nos sols et sous-sols.
Pourtant tout le monde sait que l’énergie solaire est une énergie NON RENTABLE. Même dans les pays dits développés, celle-ci est subventionné par les Etats.
Il en va de même pour les bios-carburants. La production des bios-carburants est en concurrence direct avec la production alimentaire. La production d’agro-carburants a pour objectif immédiat la réduction des terres cultivables, la déforestation, … Certaines terres aujourd’hui réservées à la production alimentaire afin de nourrir le peuple, seront maintenant destinées à la production d’une énergie non polluante, et ce quitte à laisser le peuple mourir de faim.

Conclusion :

Les mots changent mais les desseins ne changent pas. L’idéologie de l’écologie prend sa source encore et toujours dans leur « égologie ».

Aker Hakille, Institut Shabazz d’Afrothérapie (ISA)

Voici là, la première contribution d’une série d’exégèse sur les tjésous (maximes) d’Imhotep tjaty du Fara Djéser. Penseur, légat, politicien, architecte, médecin accompli, les 47 siècles qui nous séparent de lui n’ont rien altéré à l’actualité de son médou nétjer.

Introduction

Ptahhotep est le fruit de l’exact grandeur de la philosophie kémite, d’une sagesse sans pareil. Ses maximes sont parmi les plus abouties de cette discipline.

Indicateur de son époque, il est véritablement le produit de son environnement.

Dans cette maxime, Ptahhotep nous expose les exigences déontologiques d’un chef, qui part des règles définies et intemporelles, fait appliquer des lois aux citoyens Kémites, non sans transgression de leur part.

Il a toujours été difficile pour les dirigeants et garants des règles et des lois de les faire appliquer et accepter par le plus grand nombre, et très souvent, l’Histoire nous a montré que le peuple s’en détourne de manière systématique et frénétique. Les peuples passent, mais les règles restent.

Développement

Le rôle de celui qui dirige est d’une importance capitale, Ptahhotep nous montre que les directives du chef, sa rectitude et le rendement de ces décisions sont le fer de lance d’une bonne gouvernance et qu’ils ont une influence directe sur les personnes qui reçoivent ces directives.

Plusieurs termes nous donnent des indications sur le sens a apporté a ce texte:

«responsabilité » et « diriger » sont des notions utilisées par Ptahhotep pour exprimer le lien entre un dirigeant et ses responsabilités. Le chef n’est pas celui qui se dérobe. Les subordonnées attendent de lui qu’il prenne sur ses épaules les décisions, et bien sûr, qu’il en assume la pleine responsabilité dans la victoire comme dans la défaite.

« directives » et « subordonnées » renvoient l’initié à la subordination aux ordres qu’il reçoit. Comme je l’ai dit précédemment, le chef assume ses responsabilités et le subordonné doit appliquer les directives. Aucune forme de contestation ne doit être émise. Car, faire partie d’un ensemble, d’une corporation, implique d’être assujetti à ceux qui dirige.

A-t-on déjà vu un soldat discuter les ordres d’un général?

« efficient » et « irréprochable » expriment le fait que la personne qui exerce son autorité paraîtra toujours juste et bonne, grâce au rendement de ses décisions. Elles feront souvent grincer des dents, mais une fois appliquées et pérennisées, elles légitimeront son rôle de guide et de chef.

L’on reconnait la grandeur d’un roi aux prises de positions pertinentes qu’il a eu a effectué pendant son règne.

Le chef est le garant de règles définies par la communauté depuis les origines, elles survivent au temps, et leurs longévité sont le gage que cette règle a perfectionné les comportements.

La règle est selon Ptahhotep ce qui permet de dissocier le mal du bien, elle permet au peuple de se diriger dans ce monde ou règne le chaos.

« grandes » et « durables » sont des termes employés pour démontrer que la grandeur d’une règle établie résiste au temps. La règle définie par nos aïeux sur l’abomination de couchez avec ces propres enfants est une règle qui a traversé le temps. D’autres règles, tout aussi vitales et prestigieuses ont souvent perdu de leur influence, non pas du fait de la règle mais de l’iniquité de ceux qui sont censé l’appliquer.

Une règle juste et efficace perdurera pour les hommes justes et épris de bien alors qu’elle deviendra obsolète pour les décadents.

« efficacité » et « précisions » renvoient le lecteur des maximes au fait qu’une règle efficace atteindra avec minutie l’objectif qui a amené ses auteurs a la mettre en application, car une règle répond a un problème donné. Donc une règle bien élaboré aura forcement atteint le but qu’elle s’était fixé.

L’iniquité est le manteau des injustes, de ceux qui ce détournent des lois, et la punition des justes à l’encontre des injustes paraît démesurée et sans fondements pour celui qui fait le mal, car les lois qu’appliquent le juste sont des hérésies pour les injustes. D’ailleurs, ceux qui pratiquent le mal sont en général beaucoup plus nombreux, le mal arrivant toujours à détourner la masse, mais jamais durablement. Le mal s’installe, gouverne mais n’arrivera jamais à corrompre tout le peuple. De tout temps, il y a toujours une minorité qui décide de combattre les injustes, de combattre l’avidité de ces gens qui prennent le pouvoir pour asservir et détruire, pour s’enrichir et pervertir la fonction qu’ils occupent, alors que le juste magnifie et honore sa fonction.

Enfin « transgresse » et « châtier » sont importants dans la compréhension de l’application des lois, la transgression est toujours suivie à un moment ou à un autre du châtiment. Pour les Kémites, l’iniquité sera, au mieux jugée sur Terre, au pire devant le tribunal d’Ausar (Osiris).

Le crime paie un temps, la justice gagne tout le temps.

Conclusion

Le monde actuel en est le parfait reflet, la perversion et la corruption ont gangréné les gens assis à la table des gouvernements, salissant la noble fonction de guide du peuple, de garant des lois et des règles. Ils ont imposé leur règle inique [à leur image], de sorte que la décadence soit devenue légion, que la perversité soit généralisée. Or Pathhotep est un prophète, annonciateur de la fin proche, car le mal règne, mais la fin de l’Histoire est toujours la même, les justes triomphent des démons.

De toutes les époques, des hommes et des femmes de bien, souvent une minorité, étaient les garants des lois, souvent incompris car incompréhensibles pour les masses désorientées. De Garvey en passant à Khalid Muhammad et aujourd’hui Kémi Séba, les plus intègres sont souvent les plus insaisissables, les plus difficiles à cerner par le peuple. Mais l’avenir a toujours montré que leur prise de position était radicale…radicalement en contradiction avec leur époque décadente.

Kwamé Ptahhotep Touré, Institut Shabazz d’Afrothérapie (ISA)

L’honnêteté intellectuelle nous oblige à reconnaitre, qu’au-delà de ses richesses indénombrables, et de sa diversité vivifiante, le monde noir est miné par des divisions inutiles, intempestives, et nuisibles. Ce florilège de virus, psychologiques, intellectuels, comportementaux et sociaux, qui nous ont infectés, ont grandement contribué à la dislocation de notre unité originelle, à l’implosion de notre solidarité antique et à la vivisection de notre fraternité proverbiale.
S’il est vrai que le présent est le produit du passé, le futur est, quant à lui, le résultat des choix du présent. Comment modifier notre avenir, sans agir sur notre présent, sans changer nos pensées, nos attitudes, nos visions ?
L’altération de nos coutumes, de nos cultures et de nos traditions nécessite de notre part, et de façon urgente, une action de soin réel, une thérapie efficiente ; pour enfin que la confiance revienne dans nos rangs.

II. Solutions

Il est maintenant établi que sans unité, le monde noir dans toutes ses composantes (continentale, diasporique, chrétienne, musulmane, athée, vodouisante, libérale, traditionaliste, etc.) est voué aux gémonies, voué à répéter éternellement les échecs du passé.
Aussi comme l’ont fait, nos ancêtres, à plusieurs reprises, dans le passé, il nous faut nous plonger dans une vaste thérapie de groupe pour permettre à un avenir radieux d’émerger. Et l’on se rappellera avec avantage de l’énorme travail thérapeutique effectué par les Negs marrons du « Bois ka y Moun », on encore de celui, tout aussi remarquable, abattu par les Mourabitoun (Almoravides) du Sahel.
Après s’être soignés, les uns dans un « bois sacré » d’Haïti, les autres sur une île au large du Sahara Occidental, nos devanciers ont pu vaincre des armées esclavagistes européennes et libérer les esclaves d’Haïti, d’Amérique centrale et d’Amérique du Sud (pour les Negs Marrons), et fonder un royaume dynastique englobant le Maghreb et la péninsule ibérique (pour les Mourabitoun).
Loin de nous l’idée saugrenue de vouloir réinventer l’eau chaude, par conséquent, nous nous appuierons essentiellement sur toutes ces méthodes qui ont sur montré la preuve évidente de leur efficacité, dans des lieux et des époques différents. Aussi cette afro-thérapie ne manquera pas de faire appelle à des spécialistes d’afro-sociologie, à des experts déficience du comportement, à des coachs-leaders aguerris, à des historiens confirmés, à des éducateurs expérimentés, à des théologiens de renoms et à forces afro-praticiens qui auront à cœur de participer à l’édification de l’unité du monde noir.

L'ancêtre K.A.M-At-Ef

Digne représentant de la lignée des Shabazz, l’Honorable Dr Khallid Abdul Muhammad (KAM, pour les initiés) est le modèle même de l’activiste panafricain. A la fois théologien expérimenté, militaire accompli, orateur hors pair, leader charismatique, enseignant de renom, il cumule toutes les casquettes de l’excellence.

Il illustre à merveille cet adage historique de la lignée des Shabazz: “l’excellence dans la polyvalence”.

L’Honorable Dr Khallid Abdul Muhammad a su allier en lui tout ce qui se fait de meilleur dans un homme de stature historique.